提問(wèn)：李毅中國(guó)平煤神馬集團(tuán)黨委組織部部長(zhǎng)、黨校校長(zhǎng)　　

毛澤東說(shuō)過(guò)：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。”請(qǐng)問(wèn)如何理解這句話？

解讀：孫海洋中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副教授

這句話出自毛澤東的哲學(xué)名篇《實(shí)踐論》，意在闡明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，總是先感覺(jué)到它，然后才去理解它。只有隨著實(shí)踐的發(fā)展，我們對(duì)于事物有了理解，才能更正確、更深入、更完全地感覺(jué)它。

人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的兩種基本認(rèn)識(shí)形式

這里“感覺(jué)到了的東西”指的是人的感性認(rèn)識(shí)，“理解了的東西”指的是人的理性認(rèn)識(shí)。這是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的兩種基本的認(rèn)識(shí)形式，是人們觀念地把握世界的兩種形式，只是有著高低程度的不同。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，是人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中通過(guò)自己的感覺(jué)器官以及作為感覺(jué)器官延伸物的各種儀器對(duì)外部世界的直接認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物的各方面、事物的現(xiàn)象和事物的外部聯(lián)系的反映。感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象等形式，但它們尚處于認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，具有直接性、形象性、具體性的特點(diǎn)，因而具有很大的局限性，必須進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識(shí)。所以說(shuō)“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它”。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，是人們借助抽象思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工、整理、抽象、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理等形式，作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)，它以把握事物的本質(zhì)為目的。所謂把握事物的本質(zhì)，是指認(rèn)識(shí)和把握事物產(chǎn)生的原因、固有的矛盾、發(fā)展的規(guī)律等。正因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)把握了事物的本質(zhì)，所以我們才能“更深刻地感覺(jué)它”。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不僅是人們觀念地把握世界的兩種形式，而且是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)階段。關(guān)于認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，列寧曾概括說(shuō)：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！泵珴蓶|在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確寫(xiě)道：“一切比較完全的知識(shí)都是由兩個(gè)階段構(gòu)成的：第一階段是感性知識(shí)，第二階段是理性知識(shí)，理性知識(shí)是感性知識(shí)的高級(jí)發(fā)展階段?！泵珴蓶|說(shuō)：“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法?！闭乾F(xiàn)象和本質(zhì)之間的矛盾性決定了人的認(rèn)識(shí)必然要經(jīng)歷一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。

需要特別指出的是，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就失去了賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展而來(lái)的理性認(rèn)識(shí)，表面看來(lái)離客觀事物越來(lái)越遠(yuǎn)，實(shí)際上卻反映了事物的本質(zhì)，因而更接近于真理，并反過(guò)來(lái)促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展。如果割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。在哲學(xué)史上，唯理論片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性。比如，笛卡爾認(rèn)為感性是騙人的，不要完全相信它，于是寄希望于“天賦觀念”。經(jīng)驗(yàn)論則片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性。比如，洛克斷言，“凡是在理性中所有的，最初無(wú)不在感覺(jué)之中”。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論各執(zhí)一端，片面強(qiáng)調(diào)一方的作用，但在總體上則都是錯(cuò)誤的。現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義同樣犯了類似的錯(cuò)誤。

理論的形成標(biāo)志著人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出感性認(rèn)識(shí)的水平

正如毛澤東所說(shuō)，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題”。理論是人們觀念地把握事物的最高形式，是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理性思維對(duì)感性材料系統(tǒng)地進(jìn)行加工改造、抽象概括的結(jié)果。理論的任務(wù)是要把事物的內(nèi)部聯(lián)系、固有本質(zhì)和規(guī)律在思維中全面地再現(xiàn)出來(lái)。理論的形成，標(biāo)志著人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出感性認(rèn)識(shí)的水平。恩格斯在談到德國(guó)工人的優(yōu)越之處時(shí)曾寫(xiě)道：他們屬于歐洲最有理論修養(yǎng)的民族，他們保持了德國(guó)那些所謂“有教養(yǎng)的人”幾乎完全喪失了的理論感。如果工人沒(méi)有理論感，那么這個(gè)科學(xué)社會(huì)主義就決不可能像現(xiàn)在這樣深入他們的血肉。如果說(shuō)這種“理論感”是德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)之所以強(qiáng)大有力和不可戰(zhàn)勝的重要法寶，那么我們可以說(shuō)，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人只有不斷增強(qiáng)“理論感”，才能在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程上無(wú)往而不勝。

第一，提高理論思維能力。理論思維是用理論把握現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)實(shí)踐、推動(dòng)工作的思維方式。恩格斯有句名言，“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”。而理論思維“這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法”。學(xué)習(xí)哲學(xué)最有效的辦法是讀原著、學(xué)原文、悟原理，既要研讀馬克思、恩格斯、列寧的哲學(xué)經(jīng)典著作，掌握貫穿其中的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理和科學(xué)方法，也要學(xué)習(xí)毛澤東、鄧小平，尤其是習(xí)近平總書(shū)記的重要著作，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀、方法論和貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法轉(zhuǎn)化為自己的科學(xué)思想方法，作為研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的“總鑰匙”，切實(shí)提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，做到善于把握事物本質(zhì)、把握發(fā)展規(guī)律、把握工作關(guān)鍵、把握政策尺度，增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

第二，善于從理論的高度看問(wèn)題。既要讀書(shū)學(xué)習(xí)，同時(shí)更不能離開(kāi)工作實(shí)踐，如果一味沉湎于瑣碎的日常事務(wù)，缺乏大局觀念和政治遠(yuǎn)見(jiàn)，不分輕重緩急，不從原則高度想問(wèn)題，就會(huì)陷入事務(wù)主義，甚至由此滋生形式主義和官僚主義。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果忙忙碌碌，只是機(jī)械做事，陷入事務(wù)主義，是很難提高認(rèn)識(shí)和工作水平的?！边@就意味著，要提高認(rèn)識(shí)水平，必須走出事務(wù)主義的泥潭。對(duì)此，毛澤東曾一針見(jiàn)血地指出，“庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步”。這不僅是對(duì)“庸俗的事務(wù)主義家”的精準(zhǔn)畫(huà)像，更為如何走出事務(wù)主義提供了指南針和路線圖?！皩W(xué)所以益才也，礪所以致刃也。”只有在干中學(xué)、學(xué)中干，真正上心用心，善于從理論的高度想問(wèn)題看問(wèn)題，才能提高認(rèn)識(shí)水平、應(yīng)變能力、工作境界。

第三，勇于實(shí)踐，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)真才”。人要求得真知，就必須參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。只有在實(shí)踐中才能接觸到外界事物，發(fā)生感覺(jué)，積累經(jīng)驗(yàn)，然后依據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)思維，才能認(rèn)識(shí)外界事物的性質(zhì)和規(guī)律，并且還要通過(guò)實(shí)踐證明了這一認(rèn)識(shí)的正確，才算是真實(shí)的知識(shí)。如果否認(rèn)感覺(jué)、貶低經(jīng)驗(yàn)、輕視實(shí)踐，那他就不是唯物主義者，而是唯心主義者，是教條主義者。正如列寧所說(shuō)，“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”。面對(duì)紛繁復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)和千頭萬(wàn)緒的行政事務(wù)，只有搞好調(diào)查研究，聚焦人民群眾急難愁盼的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，才能掌握歷史主動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。