導(dǎo)語(yǔ)：

在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)白熱化的時(shí)代，戰(zhàn)略創(chuàng)新的火種如何被重新點(diǎn)燃并引領(lǐng)未來(lái)？《亞洲人物》雜志封面人物，聚焦君智戰(zhàn)略咨詢創(chuàng)始人及董事長(zhǎng)謝偉山——被譽(yù)為新一代戰(zhàn)略全球引領(lǐng)者的思想領(lǐng)袖。在其深度文章《君智新一代戰(zhàn)略：中西交融破局戰(zhàn)略困境》中，謝偉山深刻剖析了戰(zhàn)略創(chuàng)新的新路徑。

他主張，要實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略創(chuàng)新的飛躍，必須引入哲學(xué)思維與文化心理結(jié)構(gòu)等非物質(zhì)層面的新動(dòng)力，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特所言——“生產(chǎn)要素的創(chuàng)造性重組”。在此基礎(chǔ)上，謝偉山創(chuàng)造性地提出，將西方戰(zhàn)略理論中的“理性”骨架與中國(guó)文化中的“情感”元素相融合，以情感滋養(yǎng)理性，從而打破當(dāng)前西方戰(zhàn)略理論的局限，開(kāi)辟出一條全新的戰(zhàn)略創(chuàng)新之路。

《亞洲人物》雜志，作為亞洲地區(qū)極具影響力的國(guó)際新聞與商業(yè)期刊之一（ISSN: 3005-3978），其封面人物歷來(lái)是亞洲乃至全球領(lǐng)袖與創(chuàng)新者的代表。從科技巨擘馬化騰，到芯片先鋒黃仁勛，再到政治領(lǐng)袖李顯龍，乃至體育傳奇劉翔，都展現(xiàn)著亞洲在全球舞臺(tái)上的多元魅力與非凡影響。而今，謝偉山以其獨(dú)特的戰(zhàn)略創(chuàng)新思想登上封面，不僅是對(duì)其個(gè)人成就的認(rèn)可，更是對(duì)君智戰(zhàn)略創(chuàng)新實(shí)踐的肯定。

經(jīng)濟(jì)運(yùn)行離不開(kāi)企業(yè)的良性發(fā)展。企業(yè)既是創(chuàng)造就業(yè)的主體，也是創(chuàng)新的主體。百余年前，“創(chuàng)新理論鼻祖”約瑟夫·熊彼特首次從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上定義了創(chuàng)新，認(rèn)為創(chuàng)新即“生產(chǎn)要素的重新組合”。他強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本，也是企業(yè)家的基本職能。

創(chuàng)新的重要性不言而喻，諸多企業(yè)家已視創(chuàng)新為不竭的動(dòng)力，企業(yè)各類創(chuàng)新層出不窮。其中，戰(zhàn)略層面的創(chuàng)新，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，所創(chuàng)造的價(jià)值引領(lǐng)、所凝聚的智慧光輝、所規(guī)劃的未來(lái)前景、所展現(xiàn)的巨大威力，是企業(yè)運(yùn)營(yíng)層面的創(chuàng)新所無(wú)法替代的。因此，指導(dǎo)企業(yè)制定戰(zhàn)略的相關(guān)理論創(chuàng)新及思想迭代，不但應(yīng)為企業(yè)所重視，對(duì)全球商業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)也至關(guān)重要。我認(rèn)為，要進(jìn)行熊彼特所講的“生產(chǎn)要素的重新組合”，戰(zhàn)略創(chuàng)新亟需引入新的生產(chǎn)要素；這種新的生產(chǎn)要素，不應(yīng)只是有形層面的要素，還可以是哲學(xué)思維、文化心理結(jié)構(gòu)等無(wú)形層面的要素——在西方戰(zhàn)略理論以“理”為核心要素的基礎(chǔ)上，引入中國(guó)“情”這一核心要素，以情潤(rùn)理，如此，方能突破近三十年來(lái)的戰(zhàn)略窘境，推動(dòng)戰(zhàn)略思想及方法工具的重大創(chuàng)新。

這些年，君智團(tuán)隊(duì)不斷在戰(zhàn)略領(lǐng)域探索情與理的融合，以中國(guó)傳統(tǒng)文化及東方智慧中“情”的要素，彌補(bǔ)西方商業(yè)戰(zhàn)略重“理”所帶來(lái)的不足，形成新一代戰(zhàn)略體系，并通過(guò)四大戰(zhàn)略系統(tǒng)（戰(zhàn)略研究系統(tǒng)、戰(zhàn)略方向系統(tǒng)、戰(zhàn)役戰(zhàn)備系統(tǒng)、戰(zhàn)略落地系統(tǒng)）協(xié)助企業(yè)直取消費(fèi)者的人心。近年來(lái)，君智咨詢公司已助力數(shù)十家企業(yè)創(chuàng)造商業(yè)佳績(jī)，協(xié)助飛鶴奶粉、波司登羽絨服、雅迪電動(dòng)車等七家企業(yè)年?duì)I收突破百億元。2023年6月，我赴哈佛Club、布朗大學(xué)和麻省理工分享新一代戰(zhàn)略，現(xiàn)場(chǎng)有不少學(xué)者及商界領(lǐng)袖表示，東西方智慧的融合正是西方商業(yè)實(shí)戰(zhàn)所需要的，這讓我更加堅(jiān)信商業(yè)領(lǐng)域的中西融合會(huì)帶來(lái)巨大的蝶變力量。

一、破局：戰(zhàn)略創(chuàng)新的窘境

在西方，戰(zhàn)略（strategy）一詞源于希臘語(yǔ)“strategos”，原意是“將軍”（將軍作為一個(gè)軍事職務(wù)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中要謀求勝利就必然要運(yùn)用謀略，這樣就必然會(huì)推動(dòng)戰(zhàn)略觀念的發(fā)展）?，F(xiàn)代西方戰(zhàn)略管理學(xué)主要從西方軍事理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、組織管理理論等發(fā)展衍生而來(lái)。19世紀(jì)，克勞塞維茨等軍事理論家開(kāi)始使用“戰(zhàn)略”字眼。1934年，約翰·康芒斯在其著作《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首次使用“戰(zhàn)略因素”一詞。20世紀(jì)中葉，“戰(zhàn)略”一詞被納入公司的話語(yǔ)體系。20世紀(jì)60年代，“戰(zhàn)略”被納入管理學(xué)界——艾爾弗雷德·D·錢德勒在《戰(zhàn)略與結(jié)構(gòu)》一書(shū)中將戰(zhàn)略定義為“一種長(zhǎng)期目標(biāo)和企業(yè)的客觀目的，以及為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)需要整合的資源和采取的行動(dòng)”；伊戈?duì)枴ぐ菜鞣蛟凇豆緫?zhàn)略》一書(shū)中指出戰(zhàn)略的目的是“使公司的能力與其環(huán)境中的機(jī)會(huì)相匹配”。20世紀(jì)80年代，邁克爾·波特將產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角引入戰(zhàn)略領(lǐng)域，《競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》等巨著為戰(zhàn)略這一主題帶來(lái)了學(xué)術(shù)上的尊重，并成為公司思考及商學(xué)院教學(xué)的一大核心范式。

伴隨著產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，戰(zhàn)略相關(guān)著作浩如煙海，已構(gòu)筑起了龐大、復(fù)雜的理論體系，亨利?明茨伯格還將其歸納為設(shè)計(jì)學(xué)派、計(jì)劃學(xué)派、定位學(xué)派等十大流派。此外，現(xiàn)代戰(zhàn)略管理理論也受到商學(xué)院案例研究、咨詢機(jī)構(gòu)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等方面影響，經(jīng)驗(yàn)曲線、GE矩陣、BLM模型等都已成為商業(yè)人士廣泛運(yùn)用的戰(zhàn)略分析工具。不過(guò)，《戰(zhàn)略簡(jiǎn)史》一書(shū)作者沃爾特·基希勒三世在研究了近百年戰(zhàn)略發(fā)展歷程后卻發(fā)現(xiàn)：1995年之后戰(zhàn)略理論已經(jīng)很久沒(méi)有大的突破和創(chuàng)新了（It’s tough to identify any big new strategy ideas since 1995）。

為什么戰(zhàn)略創(chuàng)新陷入了窘境？在我看來(lái)，一方面，隨著外部環(huán)境的不確定性劇增，戰(zhàn)略越來(lái)越受到企業(yè)內(nèi)外部因素的交互影響，而通常來(lái)說(shuō)各個(gè)學(xué)派只是從某個(gè)視角窺視戰(zhàn)略、難以真正俯視全貌。另一方面，企業(yè)及咨詢實(shí)踐出來(lái)的成功方法往往領(lǐng)先于學(xué)界的理論迭代，但這些積累又分散在各個(gè)領(lǐng)域，缺乏更具宏觀視野的系統(tǒng)創(chuàng)造。此外，一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象是，在升級(jí)商業(yè)理論時(shí)，人們往往重視情境或需求等各類變量所帶來(lái)的影響，反而忽視了去剖析該理論底層所根植的文化心理結(jié)構(gòu)、所浸潤(rùn)的傳統(tǒng)智慧對(duì)其的深刻影響。因此，突破創(chuàng)新束縛亟需返璞歸真，重新審視智慧之源的差異及影響。

二、溯源：中西智慧的陶染

數(shù)千年來(lái)，中西方的智慧、哲學(xué)及文化可謂雙美并峙，各領(lǐng)風(fēng)騷，差異體現(xiàn)在諸多層面。

首先，中西智慧探究原點(diǎn)不同。古希臘哲學(xué)家從“有”探究宇宙源起，如泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物起源于水、赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物本原是火。古代中國(guó)智者強(qiáng)調(diào)宇宙源于“無(wú)”，如老子說(shuō)“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，強(qiáng)調(diào)大道無(wú)形、道在無(wú)常、無(wú)念為宗。

在“有”的影響下，西方哲學(xué)家追求從各種具體事物和具體概念中抽升出一個(gè)普遍必然以至超越的“理式”，認(rèn)為那才是真理所在，并以此抽象的思辨的“理式”作為標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范具體世界。西方人將世界劃分為兩個(gè)維度，一是概念意義上的世界（即純粹思維的世界），另一個(gè)是感官的世界，認(rèn)為感官所把握到的東西是生生滅滅的、但思維所把握的是不生不滅的，強(qiáng)調(diào)要超越感性緊跟理性，由此走向超越現(xiàn)實(shí)世界走向抽象世界的“理性之路”。受柏拉圖的理念論影響，西方人認(rèn)為接近真理需要?jiǎng)?chuàng)造、改進(jìn)工具來(lái)實(shí)現(xiàn)，主張通過(guò)制造工具解決衣食住行的問(wèn)題，由此帶來(lái)了以工具為本體的思維方式，習(xí)慣用邏輯發(fā)展理論構(gòu)建知識(shí)體系。

與西方重視抽象和邏輯不同的是，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)真理在感性之中，認(rèn)為“道在倫理日用之中”，真理總是具體和多元的，是與人的生產(chǎn)、生活相關(guān)聯(lián)的。中國(guó)沒(méi)有所謂的離此多元具體而求普泛、離此人生而求超越，追求的是“一個(gè)世界（人生）”中的圓滿，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題本質(zhì)上都是人生或人心問(wèn)題。著名哲學(xué)家李澤厚提出“人生的意義正在‘情感本體’的建構(gòu)、積淀之中”。與希臘哲學(xué)講理知指導(dǎo)、控制情感不同，中國(guó)儒學(xué)等智慧更重視理性與情感的自然交融和相互滲透、合而為一——理知不只是指引、向?qū)?、控制情?#xff0c;更要將理知引入、滲透、融化在情感之中。

中西方智慧的差異及影響，讓中西學(xué)界、企業(yè)界及咨詢界人士在進(jìn)行戰(zhàn)略研究、分析、制定時(shí)有著不同的底層思維：西方戰(zhàn)略理論強(qiáng)調(diào)“理”，重在考察、推斷“實(shí)體層面”的各種要素對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的影響，強(qiáng)調(diào)定量計(jì)算和量化分析，探究企業(yè)各種經(jīng)營(yíng)因素和戰(zhàn)略結(jié)果之間因果關(guān)系和影響機(jī)制，從而避免了戰(zhàn)略思想的模糊性，極大提升了理論構(gòu)建的科學(xué)性；中國(guó)人的底層思維大都認(rèn)同“道出于情”“道在人心”，所以戰(zhàn)略之道也就側(cè)重于探測(cè)、考察、分析、權(quán)衡各個(gè)要素對(duì)“人心層面”的影響。

三、實(shí)踐：以情潤(rùn)理的新一代戰(zhàn)略

中西智慧各擅勝場(chǎng)，這為君智的戰(zhàn)略創(chuàng)新帶來(lái)重大啟發(fā)。

創(chuàng)新的源泉不是理性，而是偉大的想象、哲學(xué)和感悟。然而，“我們對(duì)于戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)，正在走向柏拉圖理想式的高度，即以一個(gè)不變的真理來(lái)超越所有現(xiàn)實(shí)，而與日常骯臟的物理世界沒(méi)有交集”，沃爾特·基希勒三世在《戰(zhàn)略簡(jiǎn)史》中指出西方戰(zhàn)略的一大挑戰(zhàn)，“過(guò)往西方世界戰(zhàn)略革命過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性和分析,在泛泰勒主義的道路上漸行漸遠(yuǎn),卻缺乏對(duì)人性的真正關(guān)注?！?/p>

關(guān)于人性，古今中外有著大量探討，卻從無(wú)公認(rèn)的定義?；谶^(guò)去二十年的市場(chǎng)洞察及戰(zhàn)略實(shí)踐，我認(rèn)為李澤厚的人性觀最為透徹——人性主要是指人所特有而為動(dòng)物所無(wú)的文化心理結(jié)構(gòu)，落實(shí)到個(gè)體上便是情理結(jié)構(gòu)；人性是人心的情理結(jié)構(gòu)，而不只是理性。他指出，“情”來(lái)自動(dòng)物本能，常與各種欲望、本能和生理因素相關(guān)聯(lián)結(jié)，它包含非理性；“理”來(lái)自群體意識(shí)，常與某種規(guī)范和社會(huì)因素相連接，它常常要求理性；兩者的配合交錯(cuò)，是使人既不同于動(dòng)物、又不同于機(jī)器之所在；它即是所謂人性，它們的不同比例組合和構(gòu)造可以形成不同的民族性和個(gè)性；“情”（包含“欲”）與“理”的不同比例、成分、先后順序、交錯(cuò)往返的種種不同，造成了大量甚至無(wú)限的個(gè)性差異，有如DNA的不同組配一樣；也正是個(gè)體不同的情理結(jié)構(gòu)，使人具有了創(chuàng)造性，讓世界存在著突破或改變的可能。

中國(guó)文化側(cè)重情與理的滲透交融，而非二者的對(duì)峙、控制、壓倒或片面發(fā)展。受到中國(guó)文化熏染，君智咨詢公司在戰(zhàn)略實(shí)踐中探尋的便是如何把握人性、以情潤(rùn)理。當(dāng)我們站在東西方文明的分野，針對(duì)西方商業(yè)思維的短板，用情感去滋養(yǎng)理性時(shí)，便能調(diào)動(dòng)出內(nèi)外人心的巨大潛力，因?yàn)閼?zhàn)略既是一個(gè)科學(xué)制定的過(guò)程，更是一種無(wú)中生有的藝術(shù)，還需要通過(guò)人來(lái)推動(dòng)落地，才能讓?xiě)?zhàn)略從一個(gè)概念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)成果，展現(xiàn)驚濤駭浪的戰(zhàn)略威力。

理性，是一個(gè)戰(zhàn)略得以成功制定出來(lái)的思考框架，也是使戰(zhàn)略“立起來(lái)”的“骨架”。情感，則是讓?xiě)?zhàn)略能夠落地、讓?xiě)?zhàn)略能夠“跑起來(lái)”、驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略發(fā)揮威力的“血肉”。君智基于對(duì)中西智慧差異化和互補(bǔ)性的深刻洞察，結(jié)合長(zhǎng)期咨詢實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建出新一代戰(zhàn)略體系，包含戰(zhàn)略研究系統(tǒng)、戰(zhàn)略方向系統(tǒng)、戰(zhàn)役戰(zhàn)備系統(tǒng)及戰(zhàn)略落地系統(tǒng)四大系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)均是圍繞顧客及潛在顧客的人心所向，以情潤(rùn)理、直取人心。

戰(zhàn)略研究過(guò)程既考量西方戰(zhàn)略中的理性分析、邏輯推理等因素，也借鑒了東方文化中情的因素，從行業(yè)趨勢(shì)、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、顧客認(rèn)知、企業(yè)運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)、企業(yè)家愿景和生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)等維度進(jìn)行驗(yàn)證分析。其中，“顧客認(rèn)知”是一個(gè)重要的影響因子，重在找出能最大化調(diào)動(dòng)的顧客常識(shí)，從而使得戰(zhàn)略研究工作不只是對(duì)純數(shù)據(jù)（大數(shù)據(jù)）的分析、推導(dǎo)、驗(yàn)證，更是要洞察出“小數(shù)據(jù)”的潛力。因?yàn)閼?zhàn)略威力在于開(kāi)創(chuàng)顧客，這需要以傾聽(tīng)需求、對(duì)接認(rèn)知為前提。而要成功率先進(jìn)駐顧客內(nèi)心，則要找到能被顧客感應(yīng)到、還未形成潮流、但可預(yù)見(jiàn)會(huì)形成燎原之勢(shì)的“星火”，讓“小數(shù)據(jù)”最終變?yōu)椤按筅厔?shì)”。

戰(zhàn)略方向是企業(yè)一致性的經(jīng)營(yíng)方向，也是業(yè)務(wù)發(fā)展的基點(diǎn)與路徑，更是贏得顧客選擇的理由。確立某個(gè)戰(zhàn)略方向所需考量的維度，既有物理現(xiàn)實(shí)層面的企業(yè)實(shí)力及戰(zhàn)略支撐，更有大眾認(rèn)知層面的潛力，還要與企業(yè)家的初心及愿景進(jìn)行同頻共情。這要求君智團(tuán)隊(duì)像企業(yè)家（而非分管某一板塊的高管）一樣想企業(yè)所想，基于市場(chǎng)角度（而非基于企業(yè)內(nèi)部目標(biāo)）進(jìn)行方向設(shè)計(jì)，以獨(dú)立的外部視角（而非企業(yè)的附庸部門(mén)）進(jìn)行系統(tǒng)性通盤(pán)思考，幫助企業(yè)鎖定符合愿景、內(nèi)部認(rèn)可、能夠落地、順應(yīng)認(rèn)知且成功可能性最大的“戰(zhàn)場(chǎng)”。

戰(zhàn)役戰(zhàn)備系統(tǒng)意指“以正合，以奇勝”。戰(zhàn)備即“以正合”，軍事上是排兵布陣、先進(jìn)武器、穩(wěn)扎穩(wěn)打，商戰(zhàn)中則轉(zhuǎn)化為通過(guò)分部門(mén)作業(yè)等方式系統(tǒng)提升經(jīng)營(yíng)綜合實(shí)力、應(yīng)對(duì)外部競(jìng)爭(zhēng)、穩(wěn)固市場(chǎng)地位的基礎(chǔ)專項(xiàng)，這要求企業(yè)理性規(guī)劃組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)營(yíng)活動(dòng)、調(diào)配資源等。戰(zhàn)役即“以奇勝”，軍事上是因地制形、待時(shí)而發(fā)、出其不意，商戰(zhàn)中則是通過(guò)跨部門(mén)作業(yè)方式形成企業(yè)取得戰(zhàn)略成果、贏得顧客的關(guān)鍵專項(xiàng)，往往以一個(gè)獨(dú)特概念為指引形成系統(tǒng)動(dòng)作。戰(zhàn)役設(shè)計(jì)時(shí)要權(quán)衡兵力懸殊（雙方實(shí)力）、地形優(yōu)劣（競(jìng)爭(zhēng)位置）等要素對(duì)人的情感層面、心理層面的影響，重在激發(fā)、集結(jié)士氣引爆人心。

戰(zhàn)略落地中，既要理性解碼戰(zhàn)略，分析落地策略及動(dòng)作的邏輯可能性和現(xiàn)實(shí)可行性，更要融情入理激發(fā)情感調(diào)動(dòng)人心——一方面，打造顧客的認(rèn)知價(jià)值鏈，從顧客各方觸點(diǎn)（包括傳播、渠道、終端、產(chǎn)品、服務(wù)等）提升感知價(jià)值，并進(jìn)行全鏈路貫穿及生動(dòng)化傳遞，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)顧客價(jià)值的不斷創(chuàng)新與升級(jí)；另一方面，與企業(yè)團(tuán)隊(duì)的同欲共識(shí)，及時(shí)關(guān)注人的狀態(tài)，打通戰(zhàn)略落地中的各項(xiàng)卡點(diǎn)（而不是像一般咨詢機(jī)構(gòu)僅提出意見(jiàn)），進(jìn)行戰(zhàn)略把控、落地校準(zhǔn)，在兼具戰(zhàn)略方向的長(zhǎng)期性同時(shí)保持策略執(zhí)行上的靈動(dòng)性。

總體來(lái)看，君智新一代戰(zhàn)略立于理、融入情，四大系統(tǒng)影響的對(duì)象（也是最重要的結(jié)果變量）是人心。新一代戰(zhàn)略倡導(dǎo)通過(guò)影響人心獲取發(fā)展優(yōu)勢(shì)，最終實(shí)現(xiàn)人與人之間四個(gè)層面的情感回歸——①讓企業(yè)找到自己在商業(yè)社會(huì)中應(yīng)有的位置并獨(dú)占一種顧客價(jià)值，這是對(duì)企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)善念及團(tuán)隊(duì)共同努力的“回饋之情”；②讓各企業(yè)之間因?yàn)轭I(lǐng)會(huì)“天生萬(wàn)物，各歸其類”的發(fā)展要義，從而進(jìn)入有序競(jìng)爭(zhēng)，這是引領(lǐng)行業(yè)良性發(fā)展的“隨心所欲不逾矩”的“和諧之情”；③讓企業(yè)與顧客之間，從促銷-低價(jià)-低質(zhì)的內(nèi)卷狀態(tài)，轉(zhuǎn)向提升顧客可感知價(jià)值的外卷狀態(tài)，增強(qiáng)品牌與顧客之間的情感價(jià)值溝通，這是企業(yè)更好深入顧客人心的“共鳴之情”；④當(dāng)企業(yè)作為一個(gè)商業(yè)組織創(chuàng)造佳績(jī)后引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)上下游發(fā)展，擔(dān)當(dāng)更多社會(huì)責(zé)任促進(jìn)共同富裕，這是企業(yè)對(duì)社會(huì)的“反哺之情”。總之，新一代戰(zhàn)略的“情”，是創(chuàng)建獨(dú)特顧客價(jià)值，是讓競(jìng)爭(zhēng)更加有序，是顧客心中的品牌溫度，更是對(duì)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

四、展望：全球商業(yè)的未來(lái)

近現(xiàn)代以來(lái)，科技的發(fā)展、資本的崛起、對(duì)科學(xué)理性的極致追求等造就了社會(huì)的繁榮，同時(shí)也使得現(xiàn)代社會(huì)顯現(xiàn)出各種問(wèn)題，陷入虛無(wú)主義的迷茫（尼采說(shuō)“上帝已死”，海德格爾稱“現(xiàn)代人已經(jīng)到了無(wú)家可歸的狀態(tài)”）。西方曾出現(xiàn)反理性思潮、否定的哲學(xué)等，這表明人們已經(jīng)意識(shí)到用理性去解構(gòu)理性是一條死胡同?？萍急@著加快了新知識(shí)創(chuàng)造的速度，科技從最初解放人的體力、到可以部分替代人的腦力，使得現(xiàn)代人面臨“一半是機(jī)器一半是動(dòng)物”的異化局面。

如何既承認(rèn)世界的客觀性又不否認(rèn)人性的光輝？我的回答是——中西融合，西方商業(yè)思維的理性成分亟需東方智慧中的“情”來(lái)融化，情與理的交融是實(shí)現(xiàn)商業(yè)理論突破性創(chuàng)新的密鑰。因?yàn)?#xff0c;“以中華文化為主的東方文化和西方文化的相結(jié)合，將是人類最美好和永恒的文化”（英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比語(yǔ)）。

發(fā)展大勢(shì)，浩浩蕩蕩，商業(yè)美好，企業(yè)共創(chuàng)。君智咨詢公司開(kāi)創(chuàng)新一代戰(zhàn)略，用七大百億案例實(shí)踐，為商業(yè)領(lǐng)域的中西融合提供了一個(gè)新的注解。作為一家根植中國(guó)、著眼全球的戰(zhàn)略機(jī)構(gòu)，君智致力于在一個(gè)西方人占盡優(yōu)勢(shì)的咨詢行業(yè)貢獻(xiàn)一種新的創(chuàng)新視角，那就是——以中西融合破創(chuàng)新窘境。我堅(jiān)信，這不僅會(huì)對(duì)商業(yè)理論創(chuàng)新帶來(lái)重大啟發(fā)，也將助力全球更多領(lǐng)域展現(xiàn)創(chuàng)新之美。

文｜謝偉山 君智戰(zhàn)略咨詢創(chuàng)始人、董事長(zhǎng)

本文首發(fā)于《亞洲人物》2024年7月刊封面文章